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马克思关于人的本质的四重含义及其现实意义学术争鸣www.hlmsw.cn,烽火战国6星英雄

来源:鲜鲜文学网   时间: 2021-04-05

  作者:张国安

  人的本质问题是马克思主义理论的重要问题,我国理论界曾经把马克思关于人的本质理论归结为一个方面,即“社会关系的总和”;改革开放后,人们开始重视对“人的需要”理论和“自由自觉的活动”(或翻译为自由的有意识的活动)理论的探讨,以弥补以前研究的不足,尽管如此,马克思“人是人的最高本质”这一理论观点,至今还没有引起人们的足够重视,对马克思关于人的本质的几种观点之间的相互关系的论述也不够充分,甚至有人把这几个观点对立起来,比如:制造“不成熟的马克思”和“成熟的马克思”之间的对立,在他们看来:“自由自觉的活动”的思想脱离实际生活境况,带有空想的成分,是马克思不成熟的表现。与此相反,成熟的治疗癫痫的新药物马克思抛弃了以前的观点,把人的本质改变为社会关系的总和。因此,准确、全面地理解马克思关于人的本质的含义,不仅是正确解读马克思的前提,也是进行马克思主义理论创新的前提。比如:弄清人的本质,我们才能够正确理解马克思关于群众创造历史的理论,“从这个意义上说,没有马克思主义人的本质理论,也就没有科学的群众、阶级等概念。”弄清人的本质的内涵,还具有巨大的现实意义。目前,我国正在构建小康社会、和谐社会,需要正确认识和恰当应对如下几个问题:如何处理人与自然的关系?怎样贯彻和落实“以人为本”的战略决策?怎样看待“普世价值”?这些重大问题都与人的本质相关,或者说对人的本质问题理解不同,解决上述理论和现实问题的立场和方法也不同。

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  一、马克思对人的本质的阐述

  第一,人的本质是人自身。马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(下称《导言》)中批判了宗教关于人的虚幻本质,马克思认为:人不是脱离尘世的存在物,人就生活在人的世界,人生活在国家、社会中。传统宗教把人的本质归结为上帝,因此其对人的本质的解释,不仅不具有真正的现实性,相反真正现实的人却被忽视。正因为如此,马克思在《导言》中揭示了人是人的本质这一重要概念的真正内涵,即“人的根本就是人本身……对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说,从而也归结为这样的绝对命令:必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。他在《导言》中再次强调:德国人吉林癫痫专业的医院解放的立足点就是承认人是人的最高本质这一学说。上述马克思关于人的本质的论述说明人的本质不是宗教,而是现实的人,他超越了德国哲学抽象的人以及费尔巴哈丢掉人的社会本质而仅仅强调人的自然本质的观点,而以人的“国家特质”“社会本质”来说明人,把人从神的统治和奴役下解放出来,把人的本质还原给人,并认为只有做到“人是人的最高本质”,才是德国求得解放的唯一途径,这里马克思提倡了一种价值理念:即人的最高价值在于人本身。即便在今天,“人的根本就是人本身”的深邃含义,也没有被深刻理解。在一些人的潜意识中,金钱、物、官、各种“神”等等“非人”的东西处于根本的位置,而人的地位、人的尊严遭到贬损,“以官为本”,“以物为本”,“以钱为本”,“以神为遗传性癫痫好治吗本”仍然控制着人、危害着人、扭曲着人,并且仍然有很大的市场。

  第二,人的本质是人的需要。马克思在《詹姆斯・穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中多次提到人的本质就是人的需要。为什么人的本质是人的需要呢?“因为对某种物的需要最明显地、最无可争辩地证明:这种物属于我的本质;物的为我的存在、对它的占有,就是我的本质的属性和特点。”在原始社会,没有私人财产,人也没有异化,这时人的“需要”自然表现为真正的人的本质,生产者生产的物品刚好满足他的需要,就是说需求和供给刚好相等,不存在剥削和奴役,这种需要虽然简单,却反映了原始状态下人与人、人与自然的平等关系,人的本质没有被物所奴役、控制。

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