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继续重视文学理论批评的健康发展-

来源:鲜鲜文学网   时间: 2021-04-05

  没有想到,根据我给中国作家协会学习中心组所做的一篇报告删节写成的文章,在获得中国作家出版集团的奖项后,又获得鲁迅奖。能获得这样的最高奖,自然深感荣幸。我除了感谢评委们的关爱,还要感谢他们对文学理论批评和马克思主义文论的重视。在文学艺术战线,理论批评的队伍远比创作的队伍小,因而理论批评工作往往落后于创作。但理论批评对创作的影响,又确实不容轻视。特别是马克思主义文艺理论的指导作用,自从马克思主义传播到我国后,就一直被越来越多的文艺工作者所青睐。三十多年前,文艺理论家周扬鉴于过去我国存在的左倾教条主义的错误,说过这样一句名言,即马克思主义一要坚持,二要发展。我深以为然。因为,不坚持马克思主义的基本原理就谈不上马克思主义,不结合不断发展的实践就难以保持马克思主义的活力。实践是检验真理的惟一标准。理论如果脱离不断发展的实践,必然会因违背实际,而丧失自己反映客观规律以指导实践的能力。这个道理,于文艺理论完全适用。《马克思主义文艺理论及其面临的挑战》一文,除了论述马克思主义文艺理论的世界影响,回顾马克思主义文艺理论在我国的传播和发展,阐明自己对马克思主义文艺理论的基本理解,以及指出马克思主义文艺理论面临的新的挑战外,其实着重要表达的就是“一要坚持,二要发展”的意思。在当今,世界范围的文艺实践已远远超越马克思的时代,现代主义和后现代主义的许多新的文艺思潮与实践,文艺传播的电子化和产业化等都是马克思、恩格斯、列宁、毛唐山靠谱癫痫病医院,到这更专业泽东等马克思主义经典作家所未曾看到的。这就要求新一代的马克思主义学者如何运用马克思主义的基本原理和文艺理论的基本观点,去对人类新的文艺实践进行研究并做出科学的阐释。当然,我的文章没有可能解决这个问题。而只是提出问题,期待我国的文艺理论界共同展开这方面的深入研究和探讨。
  
  文艺理论是科学。它以文艺现象为研究对象,其期待就是要反映客观存在的文艺规律。马克思主义的辩证唯物主义坚持意识是存在的反映,这当然是对的。但人类的意识又是能动的。马克思在《费尔巴哈论纲》中指出,过去的哲学只是解释世界,而问题在于改变世界。人类对世界的反映并非像银版照相那样是机械的反映,而是能动的反映。人类作为主体的能动性是人类文化和文明产生的秘密所在,也是众多风格流派的文学艺术作品产生的秘密所在。如果坚持辩证唯物主义的能动的反映论,我们就不仅能够解释文艺历史上的现实主义和浪漫主义创作,也可以解释百多年来的现代主义和后现代主义创作。现代主义强调表现自我,实际就是强调表现主体的自我意识。在一定意义上,这是一种唯心主义的创作倾向。就认识论而言,唯心主义有它的错误和局限,会在实践中使人们碰壁,但在主体性的重视和探讨方面却有独特的贡献。就文艺创作而言,对主体性的重视却曾经促使历史上的浪漫主义作品的产生,从古老的神话到后世许多带有强烈激情和主观幻想的作品,都得益于创作主体性的充分发挥。现代主义创作中的超现实主义、象征主义、未来主义、哈尔滨治癫痫的医院有哪些抽象主义、荒诞派、意识流等种种作品的出现,都正是偏重于主体性表现的产物。现代主义作家中固有悲观颓废的,也有革命乐观的。我们知道,现实主义作家也有各种不同思想倾向,虽然他们都遵循再现现实的创作原则。现实主义作家对现实的反映,实际也不是机械式的反映。典型的创造、典型化的过程,都离不开创作主体性的发挥,都不可能没有主体想象力和幻想力的舒展。过去,新中国的文艺理论批评曾长期否定现代主义,笼统地把它看做哲学上的唯心主义和创作倾向上的悲观颓废来批判。这就犯了将哲学思想与美学创造相混淆,在作品思想倾向上也不做具体分析的毛病。
  
  后现代主义是更为复杂的文艺现象。它是后工业社会的产物,从文化上,它体现了对后工业社会的批判,作为文艺创作的后现代主义又是对现代主义的一定反拨,对现实主义和浪漫主义的一定继承。同时,它又反映了人们在后工业时代主体丧失、人性异化的无奈,表现了人们对自己能否认识现实世界的深刻怀疑。这种文艺思潮和文艺实践的出现,既有深刻的历史现实根源,又有认识主体的个人思想的局限和困惑。美国后现代主义理论家兼作家约翰·巴思曾把拉美魔幻现实主义的代表作、哥伦比亚作家马尔克斯的《百年孤独》看做后现代主义的典范之作。他认为后现代主义是对于前现代主义(即现实主义、浪漫主义)和现代主义的否定之否定。当然,这样的文艺思潮和创作的出现,也是与人们主体性的变异和发挥分不开的。马克思主义文艺理论是完全可以加以科学地阐癫病做手术多少钱释的,它既反映了人与现实的新的关系,也体现了创作主体的世界观、人生观、价值观和文艺观变动后的艺术表现。对这样的文艺作品,我们仍然需要从它对现实反映的深度与广度,从主体思想的正确或谬误,去具体地评价其真善美的价值。而不应做笼统的肯定或否定。


  
  正视创作主体性的作用,还使我们对文艺与生活的关系有更辩证的认识。社会现实生活是文艺创作的源泉,也是惟一的取之不尽、用之不竭的源泉。这当然也是对的。因为,人类的社会生活不断在发展和更新,所以,文学艺术总是如我国古代文艺理论家刘勰的那样“质文代变”。但第一,这不等于说文艺作品必须机械地模仿社会生活而不可有超越一定社会生活的描写,例如古代的神话和今天的科学幻想小说。文艺主体的创作总是不同程度地超越于社会现实生活的。第二,以社会现实生活为源泉也要做宽泛的理解。非亲历的前人的历史生活,通过一定历史资料的阅读和承继,也可以成为创作的源泉。通过创作主体的想象和幻想重新组合的生活片象,照样也是创作的源泉。过去,我们要求作家写什么就去深入工厂农村去体验什么,仿佛不这样做就不应创作。这实际上是把创作源泉理解狭隘了。深入特定的现实生活当然是需要的。但作家的一生,可能经历各种各样的生活,他的头脑中积累的任何生活印象、生活体验、生活感情,包括从书本中得到的各种知识和见闻,对于他的创作来说都是有用的。有的作家想象力和幻想力特别丰富癫痫病突然发作的时候怎么处理,他完全可以驰骋自己的想象和幻想,去创造并非完全模仿现实的艺术图像。对于这类偏于发挥主体能动性的作品,只要它的思想倾向是有益无害的,就不应受到理论批评家的非难。
  
  20世纪由于世界各国文论的发展,赋予文艺批评以多种理论选择和多种视角与方法。形式主义、结构主义、新批评、原型批评和符号学批评、文化批评等,都为我国转型期的文艺理论批评的发展作出不同的贡献。近30年,我国文艺理论界还出现了象征论文艺学、反映论文艺学、主体论文艺学以及生态论文艺学等新的著作。而在我国,马克思主义的理论批评迄今仍然是居于主流的理论批评。它对促进我国文艺理论批评的健康发展,起着重要的作用。人类的文学艺术实践随着社会的前进而不断前进。现代主义和后现代主义的创作尽管其思想倾向因人而异,但它们所提出的艺术主张和表现方法,像前人曾经提出的艺术主张和表现方法一样,在总体上同样丰富了人类文学艺术的表现境界与技巧。在文艺批评的开展中,我们在坚持社会主义的核心价值观的同时,对曾经丰富了人类艺术表现境界和方法的前人贡献,自然应该给予应有的肯定。在以马克思主义文艺理论批评为主的前提下,也发展各种不同选择的文艺理论批评,无疑符合文艺“百花齐放,百家争鸣”的方针,也是繁荣健康的文艺理论批评的应有的学术生态。我们无疑应该共同推进文艺理论批评的健康发展。

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